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title ‧‧》 高 雄 作 家 駐 館 活 動 title

八場文學家駐館作家黃瑞田先生 分享「文學與人生 - 尋找精神的家園」

台灣時報98年11月24日第19版副刊(上) 台灣時報98年11月26日第19版副刊(下)
台灣時報98年11月25日第19版副刊(中)    

《網路現場同步直播》

高雄文學館舉辦「文學家駐館」活動,邀請小說、散文、文學評論 家黃瑞田 先生,擔任本館第 88 場的駐館作家,在 10 月 24 日以「文學與人生 - 尋找精神的家園」講座,分享他尋找精神家園的方式並強調追尋精神家園的重要性。他以深入淺出的方式,引領喜愛文學的讀者,進入文學的美麗殿堂,尋出精采人生。

黃瑞田, 1951 年出生於苗栗縣苑裡鎮。國立中山大學中文所碩士,現任國立台南大學國語文學系兼任講師。曾任國小教師、國語日報高雄語文中心創辦人、南一版國小國語課本編撰委員、慈惠醫專幼保科兼任講師。曾擔任台灣省兒童文學獎、師院兒童文學獎、台灣文學獎等國內重要文學獎評審委員。

黃瑞田說:文學是人生的精髓,是作家對人生與宇宙的整體觀念與印證。他創作類型有論述、小說和兒童文學。作品刻畫人生、解剖人性,常給人驚異、懸疑的感覺。 曾榮獲中國時報第五屆時報文學獎小說推薦獎、教育部小說獎、教育部散文獎、教育廳小說獎、全國青年學藝競賽最佳小說獎、兒童創作散文獎、全國青年學藝競賽最佳小說獎兩次。著有:《跳進畫裡》、《中國戲劇故事新寫》、《科學詮釋與幻想》、《勇敢的黑羊》、《萬重山》等書。

演講一開始,高雄市立圖書館廖組長簡短引言: 天氣漸涼已進入秋天,很高興看到大家熱情的參與文學家駐館講座,請實踐大學教授,同時也是文訊雜誌總編輯 蔡文章 老師為大家做導言:

我和黃瑞田在中華日報因為一場溫和的筆仗而認識的,後來因他到國語日報工作時邀請我從事作文教學的工作才漸漸熟悉,至今己有三十多年的時間,他可以說是我的生命貴人。

  黃瑞田是一個好學的人,而且學經歷相當完整,在語文教學方面也很成功,

聽黃瑞田演講是種福份,因為他曾經得過中國時報第五屆文學獎小說推薦獎,這在當時國內只有兩大報文學獎的環境來說,是相當受重視及肯定的一位作家,不但在論述方面理性和感性兼備,在兒童文學、小說和散文有傑出的表現,而他更在高雄提拔很多人,所以我們今天衷心的以熱烈的心情來傾聽瑞田兄的演講。

接著世新大學戲劇系教授曾西霸也說: 蔡 教授提到黃瑞田曾經得到中時第五屆文學獎推薦獎的作品是〈爐主〉,曾經被我改編成電影劇本演出。提到我跟黃瑞田的關係可說是十多歲以來的革命情誼,我們讀師專的時候都是文藝青年,不過我當年讀師專是因為不會留級,可以繼續寫作畫畫,但後來我往電影方面努力,所以才跟黃瑞田分道揚鑣,今天的重頭戲是黃瑞田對人生的看法,請大家鼓掌歡迎瑞田兄!

以下擷取自演講內容:

  我今天會以「文學與人生-尋找精神的家園」為講題,是因為在台南大學擔任文學課程時有很深的感受,那段時間每閱讀一本書還想找下一本書,以企圖追尋一個歸宿。

在這裏我先透過台東大學兒童文學研究所研究生沈配如採訪我的 power-point 簡短的介紹我過去的經歷;我從事教職卅一年中,有五年是在旗津的中洲國小任教,後面都在七賢國小服務,這期間我也曾經因為對政治有點興趣而去文化大學讀三民主義研究所,後來又到屏東師範讀語文教育研究所,再去中山大學中文研究所進修,也在國語日報高雄語文中心十八年,退休後才到 台南大學任教。

一﹑ 人類生活的兩個世界 :

我們都知道,這個世界有自然世界和精神世界;前者是外在的物質世界,

後者指的是內在的心靈世界。自然世界有具體形跡,有跡可尋,雖廣漠而實際是有限的。精神世界無具體的形跡,卻是超時空而無限的。自然活動受到物質條件的拘束,範圍極小。精神活動翱翔自由,瞬息古今。

  我們日常所見的、所聞的、所觸及的,都屬於自然世界的具象,稱之為外宇宙。

  我們所感的、所想的、所領悟的,是屬於精神世界的領域,稱之為內宇宙。

我們人一張開眼,就面對自然世界;閉上眼,立即進入精神世界。

  人與人的接觸有兩種方式,一個是形跡的接觸:有距離,有時空的限制,

無法合而為一;另一個是精神的接觸:無距離,無時空的限制,可以融合無間。

透過文學,我們可以使今人和古人接觸。不屬於目前這個現實世界的一切事、

物、情、景,以及學術文化,都一一的再現於我們的眼前,不受時空限制。

二、 文學與人生的互證:

通過文學,可以瞭解歷史,瞭解人生,瞭解社會、瞭解風土人情;其中,歷史的內容只觸及一般庶民的生活,而關於幻想的,精神的內容,像哈利波特的故事就是要靠文學來呈現,所以在文學世界中,人物可能是假的,但生活是真的。

  文學主要的題材是:親情、愛情、友情,例如孟郊的〈遊子吟〉:「慈母

手中線,遊子身上衣;臨行密密縫,意恐遲遲歸;誰言寸草心,報得三春暉。」

寫的就是母愛,朱自清的〈背影〉?述父親送別時為了買橘子給他而在月台間

辛苦的爬上爬下,也把自己的大衣舖在椅上的關懷表露濃郁的父愛情懷,還有

餘光中的〈母難日〉三闕,寫的是子生母死的親情。

  關於愛情的文學作品相當多,我在這裏舉秦觀的作品〈鵲橋仙〉和大家分享:「 織雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。 / 金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。柔情似水,佳情如夢,忍顧鵲橋歸路。 / 兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。」

友情的作品,有王維的〈陽關三疊〉 :

「渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。 / 勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。」

另賞析的多首詩請參閱〈黃瑞田部落格現代詩〉

三、 作品和作家及作品之間的互證 :

  文學作品之間、以及和其他人文學科之間也可以互證,像西方的《復活》

和我們的《玉堂春》都是寫判官和犯人之間的關係,而《白蛇傳》和《巴黎聖

母院》(鐘樓怪人)都是寫人類與妖怪的愛恨情仇等。

  從這些實例中,我們可以說文學沒有時間與空間限制,過去、現在、未來、

古今中外、回憶與幻想,都是文學的題材。

四、 精神家園失落的原因:

  文學的世界既然如此?廣,但為何仍有失落感呢?我個人覺得原因有下列

幾點:

( 1 )現代科技的發展,使許多神聖事物不再神聖,使傳統信仰和生存意志失去

了依託;以前可以從宗教信仰中得到救贖,但現在彷彿失去了重心。

( 2 )國家、民族之間的矛盾與衝突並沒有消解,戰爭仍在不斷的進行,迫使人

們尋求更理想的精神寄託。

( 3 )社會在創造大量物質財富的同時,也摧毀著人們傳統的價值觀念,以前我

們小時候的童玩像打 陀螺 之類的都被電玩所取代。

( 4 )在創造經濟奇蹟的同時,科學精神、人文精神和功利意識的矛盾加劇,使人們陷入了精神的迷惘,茫然無措。

五、 傳統社會崩解─人心流離失所:

  由於科技的發達,我們的傳統社會也在崩解,使現代人心流離失所:

(1) 五○年代我們還可以從收音機中聽到紅葉少棒比賽,而經過六○年代的電視、七○年代的錄放影機、八○年代的電腦及有線電視和手機等家用電器普及,改變人們對世界的感官認識。

(2) 公寓、大廈住宅普及,使人際關係陌生化,門一關就和外界隔絕,不像農業社會那樣可以隨時隨地和人們互相打招呼。

(3) 自用車輛、大眾交通工具,改變人的形跡接觸, 失去迎面而來、錯肩而過打招呼的機會。

(4) 勞動時間縮短,娛樂時間增長,追求物慾的機會增加。

(5) 性解放的意識增強,男女關係複雜。

(6) 個人意識增強,傳統家庭意識受到衝擊,如今已很少看到大家庭的組合了。

(7) 政治意識壁壘分明,人心失衡,對未來充滿不確定感;政黨輪替是不錯的制度,但多少讓人心有不確定感。

(8) 詐騙集團的猖獗及塑膠貨幣挑戰個人信用,瓦解社會經濟信心,尤其是卡債風暴也讓很多家庭破碎。

(9) 人與人之間關係冷淡,造成孤獨與不安。

當然,還有失業潮、勞資糾紛等問題。於是,大家都急切的尋找 精神家園、心靈的原鄉!

六、 心靈的原鄉:

  心靈的原鄉是個什麼樣的地方呢?我覺得是母親的子宮,是一個有 得住、

不愁 ( 用 ) 吃、不愁 ( 用 ) 穿,安全、溫暖、充滿愛與希望的地方,也是生命的起

點,人類第一個故鄉。

在這心靈的原鄉中,母親的心跳,敲醒了生命的知覺。有節奏的心跳聲,

讓胎兒不孤單。心跳聲,是原鄉的呼喚。只要心還在跳,尋找原鄉的衝動不會停止。

七、 故鄉.異鄉.家園:

從上面的解釋看來,原鄉不是我們落土的地方,而今日我們口中的故鄉,

曾經是祖先口中的異鄉,對來自大陸的祖先而言,大陸是他們的故鄉,台灣是異鄉;今日我們口中的異鄉,將是子孫口中的故鄉,就如同子孫的故鄉是台灣,而父祖的故鄉就成了異鄉。

何處是我們心中的家園?故鄉?異鄉?原鄉?又那個才是真正的家園?這

是值得深思的問題。

八、 鄉愁與歸宿:

18 世紀德國詩人諾瓦利斯對哲學下定義:「哲學原就是懷著一種鄉愁的衝

動到處尋找家園的表現。」但後來的人也發現,這個定義放在文學時更能體會

那種感受;這或許是懂文學的人比懂哲學的人多的關係。

  詩人荷爾德林也強調:「詩人的天職是還鄉,還鄉使故土成為親近本源之

處。」換句話說,還鄉的衝動是尋找家園的力量。

  每個人都會有鄉愁?鄉愁乃是人對於靈魂歸宿、精神歸宿的一種情感訴求。

離開母體原鄉之後我們開始有了鄉愁,我們沒有回原鄉的路,只有走向異鄉的

路;不論走到哪裡總是充滿了鄉愁!

  在這裏我們不妨用餘光中的〈鄉愁〉來談談:

「小時候 / 鄉愁是一枚小小的郵票 / 我在這頭 / 母親在那頭

  長大後 / 鄉愁是一張窄窄的船票 / 我在這頭 / 新娘在那頭

   後來啊 / 鄉愁是一方矮的墳墓 / 我在外頭 / 母親在裏頭

  而現在 / 鄉愁是一灣淺淺的海峽 / 我在這頭 / 大陸在那頭」

  這首詩因為被溫家寶所引用,所以曾經造成很大的爭議,但卻不能抹煞這

首詩對鄉愁的感受。

  同樣的,賀知章卅七歲時離開故鄉,而到八十多歲才回鄉,結果本來是主

人而反成了客人,心情的鬱悶可想而知,所以寫了這首〈回鄉偶書〉:

  「少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。 /  兒童相見不相識,笑問客從何處來。」

九、 家園的拼圖:

在原鄉、故鄉與異鄉之間流連

  我們需要安頓靈魂的家園

  這個家園需要原鄉的胚胎記憶

  故鄉的童年的嬉鬧笑語

  異鄉的淡淡鄉愁

  以及尋找家園的期許與行動

  我們要從原鄉出發,像群候鳥同時轉彎那樣不會彼此相撞,那是種記憶,

也像是盲從的感覺,因為這一個集體無意識的衝動,在茫茫人海中尋找自己的

精神家園。

  離開故鄉,徘徊異鄉,仍需汲汲於食衣住行,脫離不了自然的生活。精神

家園必須構築在精神世界。

十、 文學─人類的精神家園 :

  在文學世界裡,不必煩惱食衣住行,進入文學世界的方式有:

  ( 1 )傾聽─當一個民間傳說的聽者;在文字未曾普及時,聽長輩、說書

者 口述故事。

  ( 2 )閱讀─當一個喜愛文學的讀者。

  ( 3 )寫作─當一個熱愛寫作的作者。

  如果你是口述者,在文學世界裡,你可以加油添醋,不喜歡的段落可以跳

過去,或是重新組織。

  如果你是傾聽者,可以化身為故事中任何一個人,可以隨著劇情哭或笑,

甚至聽到一半就離開,你離開口述的場合,走進精神的家園。可是,現實世界

日益扭曲,讓人選擇逃避,但要逃到哪離去?

  如果你是讀者,在文學世界裡,你可以任意選擇自己喜歡的書,閱讀時,

不喜歡的段落可以跳過去,甚至讀一半也可以放棄,不必然一定要把書讀完,

更 可以把你喜歡的收藏在你的家園。

  如果你是創作者,在文學世界裡,你的筆就是上帝的權杖,你可以決定故

事中任何一個人的命運,悲、歡、離、合輪番上演,你讓讀者重回類似的人生

境遇,走進精神的家園。

十一、 藝術及文學創作可以療傷:

八大藝術可以美化人生,具有療傷的功能。

  所謂八大藝術就是:音樂 、繪畫、舞蹈、戲劇、雕塑、電影、建築、文學;

其中閱讀文學作品更能投入情境。

  想想自己有多久沒有拿起筆隨性塗一番,或者隨著音樂的旋律舞動自己的

身體?在創作的氣氛下,是一個無危險、無威脅性的環境,可穿越時空限制,

所經歷的是自我的對話,對卸下防衛的自己有更深層的認識與瞭解。在文學世

界裡,你把因挫敗無助的心情,轉嫁給書中的角色,因而獲得解脫。

十二、 作家是社會良心:
   天災人禍是現代人的惡夢,在物慾橫流、價值觀逐漸崩潰,道德淪喪而有關懷和關愛的今天,作家就扮演著精神家園的建築師!

  我們從那一點可以看出作家是社會良心呢?有位文學評論家說,悲憫與拯救是文學作品的兩大主題。所以作家是有悲天憫天性格的人:

( 1 ) 作家熱愛生命、熱愛自然,他的思想閃耀著人文思想的火花。

(2) 作家關注人類的命運,用全部的身心去擁抱生命,去體悟人生。

( 3 ) 在作家那裡,寫作是一種生命存在的方式,是生命意義的發掘。

十三、 在精神的家園尋找生命的意義:

  我們可以多讀以下的書來尋找生命的意義:

( 1 ) 古希臘神話:自由國度裡的眾神狂歡

(2) 屈原:以死明志,生命不息。

( 3 ) 馬奎斯的《百年孤寂》:魔幻的天空

  這本書是在講一個家族六代人的故事,因為生了一個長尾巴的小孩,結果全世界的螞蟻都聚集起來把他抬走,而這家人也莫明的被風吹得無影無?,但它真正的核心主題在彰顯拉丁美洲的孤獨,因為拉丁美洲曾被殖民,被奴役,最後仍被現代社會遺棄,這是種宿命,也是孤獨的來源;這一點和台灣很像,在太平洋的邊緣夾縫中求生存,但也孤獨的不被各國承認。

  同時,這本書也反映了人類生存型態就是孤獨的,就如卡謬所說,生存是人的生存本是荒謬的過程。

(4) 莊子:荒誕的人生

莊子在妻子死的時候居然敲鑼打鼓,象徵他自己超脫了生死,不被死亡的陰影所嚇到,認為生死是自然的變化;但也有可能人們認為他悲傷過度,反而表現著跟人家不一樣!

(5) 白居易:野火燒不盡,春風吹又生

他的詩句表現出一種生生不息的生命力。

(6) 李商隱:夕陽無限好,只是近黃昏

這句話源自他的〈登樂遊原〉: 「向晚意不適,驅車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏。」 給我們的啟示是以豁達的心態面對晚年生活。

十四、 在精神的家園自我覺醒 :

  在精神家園中要如何自我覺醒,我個人是覺得要展現人生的光明面,像下列這些作家的作品可以給我們一些啟示:

( 1 ) 莎士比亞的戲劇:生存?還是毀滅?

莎士比亞的戲劇作品有卅七部,都是在探討人生所要面對的各類問題,像愛情、權力、復仇等,都像是哈姆雷特裏的一句台詞一樣,「生存與毀滅都是令人困惑的問題!」

(2) 李白:在詩與酒之間漂泊

李白在詩中舉杯邀明月,可說是很孤獨的,沒有朋友可邀,所以只好把生活停留在醉生夢死的狀態!

( 3 ) 陶淵明:不為五斗米折腰

陶淵明〈飲酒詩之五〉: 「結廬在人境,而無車馬喧 ...... 採菊東籬下,

悠然見南山。」

( 4 ) 塞萬提斯《唐.吉訶德》:痛苦中的幸福生活

唐吉訶德是個遊俠,他和大風車作戰的結果當然是不會贏,但他認為,能戰死在遊俠之旅或許是最大的幸福;為了夢而獻出生命是最好的結局!

十五、 在精神的家園守望靈魂 :

( 1 ) 歌德:與魔鬼打賭

歌德筆下的浮士德因為跟魔鬼打賭而付出了靈魂,但晚年又因為壯志未酬,所以不希望魔鬼帶走他的靈魂。

(2) 《金瓶梅》:沈淪的慾望

特別是性慾望的解放,在傳統社會期待能找到出路的過程。

(3) 《西遊記》:靈魂的桎梏與釋放

作者寫出孫悟空和豬八戒從獸性釋放到人性的過程,他們獲得從天到地

的自由來去的能力,就如人類的精神世界。。

( 4 ) 泰戈爾:讓世界充滿愛

( 5 ) 托爾斯泰:靈魂的自我救贖

十六、 在夢中尋找精神家園:

(1 ) 詹姆士.希爾頓:《失去的地平線》

故事是講述飛機意外中到了一處世外桃源,就是香格里拉,男主角帶著他心愛的女人走出山洞時一切即回歸現實,原本可以青春永駐的女人立即的變老,因為她已四百多歲了;後來中共因為這部電影而把雲南中甸改名為香格里拉,因為聽說景色很像書中的描述。

(2) 華盛頓.歐文:《李伯大夢》

(3) 太平廣記:〈櫻桃青衣〉

(4 ) 劉義慶:〈楊林〉

(5 ) 沈既濟:〈枕中記〉

(6 ) 李公佐:〈南柯太守傳〉

(7 ) 陶淵明:〈桃花源記〉

以上幾則不同時代的作品,都是想從夢中找尋精神家園的實例,只是夢中一天,現實生活中即已過了幾年、幾十年,甚至數百年。

十七、 在精神家園的邊緣生存 :

( 1 ) 狄更斯:《雙城記》寫盡城市角落裡的眾生相

(2) 海明威:《老人與海》展現人類靈魂的尊嚴。

(3) 梅爾維爾:《白鯨記》的白色恐怖

各位應該知道星巴克咖啡,但可能不知道名字的由來,是因為《白鯨記》書中有個叫 Starbuck 的大副,他是個喜歡喝咖啡的人,所以 1971 年在美國漁人碼頭創立時特別加了個S,期待有愈來愈多的 Starbuck 能來這裏喝咖啡!

十八、 從精神家園走出生存困境 :

( 1 ) 卡夫卡:《蛻變》現代人的孤獨與焦慮

這是人變蟲的故事。

( 2 ) 卡繆:《異鄉人》我將在希望中死去

因為主角之母死後,彷彿成了局外人,一切都和自己無關了。

( 3 ) 海倫凱勒:〈假如給我三天光明〉

她在這篇作品中希望能在給她光明的第一天看到教她的 蘇利文 老師,然後第二天看電影等。

( 4 ) 電影 Sissi (西施)公主:

這部電影有段台詞很值得參考: 「感到孤獨無助時,可走入大自然,從每顆樹、每一梨花的綻放、每一隻鳥的鳴叫,感受上帝無所不在,感覺上帝就在身邊!」

十九、 繼續尋找精神的家園:
生、離、死、別是人類共同的命運,尋找精神家園更是人類共同的目標。

在精神家園裡不再有戰爭、仇恨,貧病,只有和平、關愛、健康和夢想的依托。

  不論是文學作品或是現實人生中,離散,讓有的人一生漂泊;守護,讓有

的人終生不離故土;回歸,讓有的人少小離家老大回。人生的軌跡可能會不同,

但是每個人的心靈都會遠遊,每個人都在尋找自己的精神家園。
( 1 ) 無數的作家:繼續創作

雖然現在的發表園地有限,我們仍可以在部落格中發表,例如:夢想起

飛、曬月光的凡爾賽玫瑰部落格等。

( 2 ) 無數的讀者:繼續閱讀

文學作品要有讀者的閱讀才能持續下去;我們有句話是讀萬卷書行萬

裡路,但大家是否想過,當你讀破萬卷書時已經幾歲了 ?

我曾經算過,如果一天讀一本書,一年就 365 本,十年就 3600 本,廿年 7300 本,卅年就 10950 本,現在問題來了,讀完一萬本要花廿七年五個月,這還不包括不識字的頭七年,所以真要讀完一萬本時已經卅四歲零五個月了,如果三天讀一本,讀完時已經九十歲了,眼睛根本無法看下去,所以,我的重點是,讀書要趁早!

高雄市民是幸福的,因為他們的精神家園其實已經存在了,那就是高雄

文學館,也包括了圖書館,未來希望文學館能像美術館、音樂館一樣成為市立的,因為目前的規模其實是不夠大的。

施館長結語:

  未來,我們文學館會繼續辦理文學家駐館活動也會走進校園,共同來為高

雄市民打造一個幸福的精神家園。

駐館作家林文欽先生開講 文友專注聆聽演講
. 駐館作 家黃 瑞 田 先生開講 .
. 文友專注聆 聽 演講 .
民眾踴躍參與文學講座 民眾駐足欣賞黃瑞田先生創作文物展
. 民眾踴躍參與文學講座 .
民眾駐足欣賞 黃瑞田 先生創作文物展

 

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